左冷禅师高兴地说：《天魔》上说：天魔需要什麽，弥陀自然知道。说的就是我阿弥陀佛。我做了这件事，心里明白不过。和敬你这麽一说，使我内心明白我要什麽。这样的心思合乎天魔称王天下的旨意，即然我是慈悲的人，必然能称王天下？而我爲什麽要和天魔争夺天下呢？

    和敬说：如果有人向弥陀报告；天魔要当汉武大帝，独尊儒术，罢黜百家。以你老人家你有何作爲？我想弥陀一定当个老实和尚，度化众生，弥陀认可我的说法吗？左冷禅师说：我认可。和敬说：现在天魔以儒道之名教化天下读书人，你怎样和天魔争夺天下呢？我想弥陀一定会以其人之道还治其人之身，以学生的态度请教天魔何为儒家思想？弥陀我说的对吗？左冷禅师说：说的对。和敬说：那麽，天下是属於天魔的呢？还是属於弥陀的呢？请您对我说个明白？左冷禅师高兴地说：我们两个共享天下，只是天魔真的是汉武大帝吗？而我只是个老实和尚而已！

    和敬说：天魔jg通儒释道之长，用手臂夹着泰山跳过北海，他做不到。给年长的人弯腰行礼，他做得到。所以天魔称王天下，不是属於用手臂夹着泰山跳过北海一类，天魔称王天下，是属於给年长的人弯腰行礼一类。尊敬自己的长辈，ai护自己的子弟，而推及影响，这样要治理天下就如运掌。《天魔》上说：给天下人做个榜样，再影响到兄弟们，再进而影响到其他国家。弥陀你老人家有什麽想法呢？左冷禅师高兴地说：即然天魔已得到天下人的心，我就希望天魔谶悔以谢天下众生，立地成佛。老实和尚不争这个天下了。

    俊郎对惜初说：天魔以孟子的思想来挑战阿弥陀佛。惜初说：以其人之道还治其人之身，这是阿弥陀佛高明之处。俊郎又说：我老是觉得水良没有这种水平。惜初说：这是和敬的水平，你老婆恐怕入道了。

    左冷禅师说：我不争这个天下了，我是想以此实现我最大的愿望。和敬说：弥陀最大的愿望可以说来听听吗？左冷禅师笑而不答。和敬说：是为了让众生解脱吗？还是弥陀又要发愿了？还是祈求天下太平？这些都是佛子们盼望的。我很想知道弥陀最大的愿望是什麽？左冷禅师说：《天魔》上说；汉字分为繁与简，经文分为深於浅，简化经文，是我最大心愿。和敬说：心经如何简化？地藏经如何简化？弥陀经如何简化？左冷禅师说：该简化就简化，应该念阿弥陀佛，还是应该念南无阿弥陀佛？应该用繁t还是应该用简t？应该读经典还是简化典？都各有所需，各有所求。和敬说：老实和尚，你究竟是左冷禅师还是阿弥陀佛？左冷禅师说：佛心与众善相应，你说我是谁？

    和敬说：由此可见，简繁各有所需？何不回到根本上来呢？现在左冷禅师改革政治、简化经文，根本上就是应该的？还是不应该的？使想读经典的人来读经典，想读简化典的人来读简化典。果真做到这样，谁还会非议呢？是不是阿弥陀佛？左冷禅师说：你把根本找到了，谁来完成简化典？就让天魔来完成吧！和敬说：为什麽让天魔来完它？左冷禅师说：这是我和天魔共同的愿望。

    俊郎对惜初说：阿弥陀佛，你明白左冷禅师在说什麽吗？我真的头昏脑胀，没办法了解这一步。希望惜初明白地教导我，我虽然不够聪明，也想了解。惜初说：你别忘了，天魔是阿弥陀佛的入室弟子？这个天魔的愿望，阿弥陀佛不追究了。其实阿弥陀佛不希望有人简化经文，你老婆说错了。

    和敬说：有梦想确有坚定心志，只有佛子做得到，至于心智残缺者，没有梦想，因爲也就没有坚定的心志。如果没有坚定的心志，就无心学佛，什麽错事都做得出来。等到他们犯了错，然後加以处罚，这就等於设下罗网陷害他们。哪里有慈悲的佛陷害智残者呢？所以佛也有教无类，一定要使智残者和佛子一视同仁，该吃的吃、该喝的喝、该玩的玩、不明白的还要对智残者多用心，还要对他们多付出更多ai心，督促他们走上善道，智残者也就容易听从了。现在规划他们的供养，让他们对上不能事奉父母，对下不够养话自己，又哪有空闲来学佛呢？弥陀想要实现愿望，那麽何不回到根本上来呢？根本上是什麽？您能对大家说说吗？相信大家都想知道。

    左冷禅师说：根本就是要让这些智残者读明白简化典，让他们更快入门，别对智残者滔滔不绝的谈大藏经，而且还要简化有卡通的形式表现出来，让他们ai上画画，画出他们心中的彩虹。认真办智残学校教育，反复讲述孝亲敬长的道理，这样愿望还不能成真，那是从来不曾有过的事情，相信大家都知道了。

    俊郎对惜初说：你确定阿弥陀佛不希望有人简化经文吗？我老婆说错了吗？惜初说：我认爲经典是释迦牟尼佛写的，简化经文，有篡改之嫌，所以我说阿弥陀佛不希望有人简化经文，因爲简化者不是释迦牟尼佛，我有我的根据，而天魔根本不适合简化经文。俊郎问：那麽智残者要读大藏经了吗？惜初说：智残者读简化典，由模子国佛篇写，我看行。

    圆心来见和敬，说：我被阿弥陀佛召见时，阿弥陀佛告诉我他ai好音乐，ai好音乐到底好不好？和敬说：弥陀如果非常ai好音乐，佛净土恐怕不是人所想像的一样。圆心说：阿弥陀佛也听菲菲之音靡靡之音，佛净土的确和人们想的不一样。过了几天，和敬被左冷禅师召见，和敬说：弥陀曾经对圆心说过ai好音乐，有这回事吗？左冷禅师脸上平和，说：我在研究世俗流行的音乐罢了。和敬说：弥陀如果非常ai好音乐，佛净土恐怕不是人所想像的一样。世俗流行的音乐就是菲菲之音靡靡之音。左冷禅师说：青春就是菲菲之音，菲菲之音就是青春的表现，我们都有过青春年华。和敬说：独自欣赏音乐快乐，b起同别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？左冷禅师说：不如同别人一起。和敬说：同少数人一起欣赏音乐快乐，b起同多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？左冷禅师说：不如同多数人一起。

    和敬说：请让我为弥陀谈谈音乐。假设弥陀在这儿奏乐，佛子听了演奏，大家都头痛皱眉互相议论说：阿弥陀佛听菲菲之音靡靡之音，我们应该怎麽样？佛子们应该跳舞取乐吗？左冷禅师回答：这些菲菲之音的确会让人快乐，我只是不想佛子们活在石器时代，我们不要怕被洗礼，而是在洗礼後，佛子们是什麽样的德x？这是我最在意的。世间变化何只千百种，也不只千百年，如果我们不读他们，永远不会知道世道变成怎样了，即然入道了，就不要怕被洗礼。和敬，你能明白了吗？我还要沿着这些菲菲之音的构思，再进化创造出b他们更好的音乐，这才能度化他们。所以，对於音乐，我会与众生一同快乐。

    俊郎对惜初说：阿弥陀佛听菲菲之音了，我们可以跳舞了。惜初说：跳舞要看地点、时间、场合。阿弥陀佛是不会跳舞的。天魔会与你共舞，俊郎兄。阿弥陀佛听菲菲之音，只是为了度化更多音乐人，世间变化何只千百种，也不只千百年，为什麽我们要活在石器时代。喔！我说的对吗？阿弥陀佛。

    注：菲菲之音靡靡之音，用了菲菲之音这个字，是因为世俗流行的音乐非全是靡靡之音。查了字典，靡靡之音就是；颓废、柔弱的乐曲。所以用了菲菲之音来解释世俗流行的音乐，这只是我个人的想法，有误用之嫌。能不能把菲菲之音解释为世俗流行的音乐呢？大家知道我用意就行了，谢谢大家。

    圆心问説：阿弥陀佛开创的游戏世界各有七十种，有这回事吗？和敬说：在佛界有这样的传说。圆心说：这不是很多吗？和敬说：佛子还觉得太少了呢？圆心说：天魔开创的游戏世界各有四十种，佛子们还觉得太多，这是什麽缘故？和敬说：阿弥陀佛开创的游戏世界各有七十种，听经说法的可以进去，旅行观光的可以进去，那是与佛子一同享用的，佛子认为太少，不是应该的吗？我初到魔域时，先问清楚魔域的重要禁令，然後不敢入境。我听说天魔开创的游戏世界各有四十种，处处表现杀、盗、邪、y，这等於在国内设下游戏世界四十种罪行。佛子认为太多了，不是应该的吗？

    俊郎对惜初说：有富共享，有难同当，阿弥陀佛是和我们一同分享善道的点点滴滴，以七十种游戏世界表现真、善、美，他一直都努力和我们分享快乐，这是我们共存法则。而天魔四十种游戏世界表现杀、盗、邪、y，这是学魔的入门法则，他一直都努力和我们分享他的残暴，这是我们不能和天魔共存的原因。惜初说：天魔有这种表现，是阿赖耶识累世的恶种子结果，se情、暴力、视觉、触觉，这种种享受而天魔都还没入地狱，你知道为什麽吗？俊郎说：愿闻其详。惜初说：因为这个天魔是假的，水良伪装了天魔，真的天魔住在人心里，它时不时会加持你犯杀、盗、邪、y，所以我们身为佛子一定要念阿弥陀佛，不怕念来，只怕觉迟。老实念佛，念到一心不乱。那麽，天魔就不能在加持我，天魔老兄，再见了，永远不要见。

    圆心问：与极乐国交往，有什麽原则吗？和敬回答说：有的。只有仁慈能以极乐国事奉nv儿国，只有明智者nv儿国事奉极乐国。以极乐国事奉nv儿国，是以天命为乐的人，以nv儿国事奉极乐国，是对天命敬畏的人。以天命为乐的人可以保住天下，对天命敬畏的人可以保住他的国家。《天魔》上说：亡我心不si，誓以其相杀。

    圆心问：只可惜这番话是出自以天魔！不过，他的确勇敢。和敬回答：希望天魔不要ai好小勇。以一之力，只抗一人，这是小魔。希望天魔扩大《诗经》上说：弥陀b0然大怒，打倒贪、嗔、痴，阻止魔心的入侵，以增强极乐国的福佑，并以此报答天下人的期望。这是弥陀的勇敢。弥陀一怒就安定极乐国的百姓。《尚书》上说：天生万民，为万民立主，要他来ai护百姓。佛子有罪无罪，都由弥陀负责，天下谁敢超越弥陀的本分？《天魔》上说：亡我心不si，誓以其相杀。只可惜了，你是天魔。

    俊郎对惜初说：阿弥陀佛能用亡我心不si，誓以其相杀吗？我很想知道，求求你，你能对我说吗？惜初说：首先这个问题有两面，就不要再读了，水良先生是以沙婆世界的视觉写佛学，他活了四十八年，曾经ai过人，也被人ai过，狂傲前三十四年，用心学道後十四年，他一生的经历，有苦有乐，有思有觉，他活在沙婆世界，为什麽他不能用自己的视觉写文，而他也是个有情众生，和你们一样。只是b丘不能谈恋ai，他能谈恋ai而已。阿弥陀佛。

    俊郎对惜初说：水良先生吗？他的志向只是为了做个安乐公吗？我还以为他要成佛呢？惜初说：水良先生和左冷禅师的关系，是在水良三十而立命犯空劫的时後结缘的，他们共同经历了：觉语、悟道ren、果瓜成佛记、普门品传奇、海燕、和敬。他们就是这样建立了师生情。俊郎小声问：左冷禅师是不是阿弥陀佛？惜初回答说：左冷禅师不可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛可以是左冷禅师，水良先生说过了，我们都在佛魔之间，小心了。

    和敬见左冷禅师，说：所谓模子国，不是说只有善人，也有恶人。现在弥陀没有任用模子国君、模子国佛，而任用水良，我们能够辨别水良究竟是善人还是恶人？左冷禅师说：为什麽你们不现辨别我是善人还是恶人？我究竟是什麽东西？我是佛还是魔？

    和敬说：你说你是弥陀，你任用水良，将会使他地位低而超过地位高，关系远的超过关系近的，对这种事能不小心吗？因此，模子国君、模子国佛说他杰出，还不行；南海观音说他杰出，还不行；天下人说他杰出，这才去考察他，看他确实杰出，然後才任用他。模子国君、模子国佛说他不可用，不要听信；南海观音说他不可用，不要听信；天下人都说他不可用，这才考察他，看他确实不可用，然後才撤换他。模子国君、模子国佛说他是天魔，不要听信；南海观音说他是天魔，不要听信；天下人都说他是天魔，这才考察他，看他确实是天魔，然後才罢免他。所以说，这是天下人罢免他。这样，你才可以成为阿弥陀佛。

    俊郎对惜初说：如果惜初说我俊郎没啥用，还不行；模子国君、模子国佛说我俊郎没啥用，还不行；南海观音说俊郎没啥用，还不行；天下人说我俊郎没啥用，这才去考察我，看我真的没啥用，然後才教育我，我无话可说。惜初说：如果俊郎说我惜初有用，还不行；模子国君、模子国佛说我惜初有用，还不行；南海观音说惜初有用，还不行；天下人说我惜初有用，这才去考察我，看我真的有用，然後我才教育大家，大家喜欢吗？

    左冷禅师问：如果有一天有人放逐我，我怎麽办？和敬说：《冷禅》上说：人要放逐的是左冷禅师，不是阿弥陀佛。左冷禅师问：如果有人要放逐阿弥陀佛呢？和敬说：那就是佛要经历的劫难，纵观历史，佛教经历了不少劫难，阿弥陀佛也一样，都安然度过了。没有ga0特殊，都一样的。