问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来

    若如来实有者。为五Yin是如来。为离五Yin有如来。为如来中有五Yin。为五Yin中有如来。为如来有五Yin。是事皆不然。五Yin非是如来。何以故。生灭相故。五Yin生灭相。若如来是五Yin。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五Yin。是事不然。是故如来非是五Yin。是故如来非是五Yin离五Yin亦无如来。若离五Yin有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又眼等诸根不能见知。但是事不然。是故离五Yin亦无如来。如来中亦无五Yin。何以故。若如来中有五Yin。如器中有果水中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五Yin。又五Yin中无如来。何以故。若五Yin中有如来。如床上有人器中有ru者。如是则有别异。如上说过。是故五Yin中无如来。如来亦不有五Yin。何以故。若如来有五Yin。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五Yin。如是五种求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五Yin和合有如来。答曰

    若如来实有者。为五Yin是如来。为离五Yin有如来。为如来中有五Yin。为五Yin中有如来。为如来有五Yin。是事皆不然。五Yin非是如来。何以故。生灭相故。五Yin生灭相。若如来是五Yin。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五Yin。是事不然。是故如来非是五Yin。离五Yin亦无如来。若离五Yin有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又眼等诸根不能见知。但是事不然。是故离五Yin亦无如来。如来中亦无五Yin。何以故。若如来中有五Yin。如器中有果水中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五Yin。又五Yin中无如来。何以故。若五Yin中有如来。如床上有人器中有ru者。如是则有别异。如上说过。是故五Yin中无如来。如来亦不有五Yin。何以故。若如来有五Yin。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五Yin。如是五种求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五Yin和合有如来。答曰眼等诸根不能见知。但是事不然。是故离五Yin亦无如来。如来中亦无五Yin。何以故。若如来中有五Yin。如器中有果水中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五Yin。又五Yin中无如来。何以故。若五Yin中有如来。如床上有人器中有ru者。如是则有别异。如上说过。是故五Yin中无如来。如来亦不有五Yin。何以故。若如来有五Yin。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五Yin。如是五种求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五Yin和合有如来。答曰五Yin亦无如来。如来中亦无五Yin。何以故。若如来中有五Yin。如器中有果水中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五Yin。又五Yin中无如来。何以故。若五Yin中有如来。如床上有人器中有ru者。如是则有别异。如上说过。是故中亦无五Yin。何以故。若如来中有五Yin。如器中有果水中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五Yin。又五Yin中无如来。何以故。若五Yin中有如来。如床上有人器中有ru者。如是则有别异。如上说过。是故五Yin中无如来。如来亦不有五Yin。何以故。若如来有五Yin。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五Yin。如是五种求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五Yin和合有如来。答曰五Yin亦无如来。如来中亦无五Yin。何以故。若如来中有五Yin。如器中有果水中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五Yin。又五Yin中无如来。何以故。若五Yin中有如来。如床上有人器中有ru者。如是则有别异。如上说过。是故五Yin中无如来。如来亦不有五Yin。何以故。若如来有五Yin。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五Yin。如是五种求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五Yin和合有如来。答曰