认同感/吴菀菱

    人是堕落的神，所以人认同於神坛，神命，神主，自己没有神力，佛力，只有靠信仰认同感，来祈求想要的愿望，美好的前途。

    尼采在道德系谱书中，提到人类的善与恶，之後傅柯受到其系谱学影响，而改良之，变成对话语的考古，哲学的系谱，等应用方法。

    系谱学原来是用以研究家谱与血缘，目的是追溯起源，从而得到自身由来的安定感。

    之後，尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承，以继承的断裂x达到自身存有的保证。

    傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。

    系谱学nealogy揭示了事物的不连续x，适合承载傅柯独特的本t论及知识论，成为傅柯晚期使用的研究方法。

    系谱学是傅柯的最重要哲学方法，讨论它的着作很多，这一篇是入门的概念介绍，值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。

    本文针对教育批判研究进行系谱学分析，指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式，另一方面却也出现了权力的辩证。

    《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证，同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。

    历史，理论，与文化，构成了傅科的系谱学，他甚至超越了尼采的系谱学，成为一种研讨论说的方法学和手段。

    傅柯自己说明系谱学的三个领域：

    1有关我们真理的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为知识主t。

    2有关权力领域的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为作用於他人主t。

    3有关1un1i学的历史本t论，通过它，我们自命为道德代理人。

    一种研究价值、道德、禁yu以及知识的谱系学，将永远不会去追寻“起源”，

    将永远不会把历史的种种cha曲当成不可理解的东西忽略掉。相反，它紧盯

    着伴随着每个开端的细枝末节和偶发事件；它将一丝不苟地注意它们的小

    j小恶；它将等待着它们的出现――有朝一日露出真正面目――以它者的

    面目出现。无论它们在哪儿，都是无所顾忌地通过“挖掘下面”，还是让它

    们有时间从迷g0ng逃脱出来，在迷g0ng中，其实从没有什麽真理扣押它们。谱

    系学家需要历史来消除关於起源的幻象，其方式很类似一个需要医生来驱

    赶自己灵魂中y影的优秀哲学家。他必须能够认出历史的诸多事件，它的

    跌荡、它的意外、它并不牢靠的胜利和难以承受的失败，说明开端、返祖

    和遗传。同样，爲了评判哲学话语，他也还必须能够诊断身t的疾病、强

    弱的状况、衰竭和抵抗力。历史是一种不断生成的机t，时而强壮，时而

    虚弱，时而隐隐躁动，时而晕眩般地狂热sao乱；而只有形而上学家才会从

    起源那飘渺的理念x中去寻求自己的灵魂。──傅柯:〈尼采?谱系学?历史学〉

    慢说明/吴菀菱

    慢说明就是慢叙述，把慢慢的说，拖长的说，说到连主旨都忘了，这是一个文学作品的轻重缓急问题。

    说得太快，关键都出来了，有什麽机关可言，一下子所有的问题都在眼前矛盾，这样子未免堆得太多难看了。

    像古典，都是慢叙事的，如西厢记，红楼梦，三国演义，水浒传，等等，都在卖关子，所以有其整t意义存在。

    什麽是快叙述呢？如一个妇nv做代生孕母，她的剧情就很快跳过十个月，很快的威胁到元配，想要抢了她的好公的ai。

    一般电影，总是会使用快速叙述，好跳过需要说明的场景，然後科幻的转折就成为一种快慢自己应用的调整手法。

    根本上，欧兰朵公主就是一种慢叙述，她将一个个来求婚的王子，用难题不通过而杀了他们，其实她只是不想结婚而已。

    但是到了一个命中注定的王子来时，他知道答案了，公主很紧张，派人去问他答案，但是他不小心松口，公主遂认错，嫁给他。

    这是剧场的步骤，有ga0cha0，有伏笔，有如神助的王子，怎麽这麽聪明，这就是慢叙述，王子的ai，倾慕，就是成功的结局。

    很多现在主义的都在拖戏，但也构成了翻拍电影的戏剧化，这正是慢叙述的作用，让观众猜不出接下来要演什麽。

    基本上所有的论文，都是慢叙述，要以理力争的叙说理论，所以作品的话，都是在说明一个纲要的重点，如何构成的。

    卡通是快叙述，打开天窗说亮话，小孩才看得懂，小孩不懂隐喻的，所以快速好懂，就是他们看卡通时产生快乐的泉源。

    看京剧，也是慢叙述，在唱词中找剧情，这是一种观看的艺术，慢调子的剧情，通常是应用历史故事和情节，来作为主t。